「导读」
恽树珏(或汝珏）(1878—1935），字铁樵，清末民初著名的文学家，翻译家，中医临床家，中西汇通学派的重要代表人物。中年因丧子之痛始而弃文从医，开始了自学中医之路，不久便博采众家之长，医名大振，恽氏迅速转型，短期成才，堪称当代中医学子的楷模，其治学经验及成才规律值得引人深思。
事必亲躬，注重实践恽氏难能可贵的是神农尝百草的精神。或许与从医经历，自身遭遇有关。他非常重视亲身实践，坚持“研究药品当自服，此为自古产生大医唯一之途径”的治学态度。他为了体验药物性能，不惮亲自尝试而后施于人:为了体验中医西医的差异，不惜亲身患病而后治之，如“故意以鼻近其(烈性传染病人)口，使微菌吸入吾体”；为实验到底是中药有效还是西药有效，他不惜拿自己以及自己的儿子做实验，故意让儿子先服西药，等到病情十分危重时才以中药出手愈之。在这一点上，即使公认“注重亲验”的中西汇通大家张锡纯也没有做到如此偏激。为了医学进步，恽氏过于偏激的做法或许不可取，但这对他医术的精进却大有裨益。这种牺牲自我的精神令人钦佩。恽氏的儒医特色及成长规律，却尚未为世人所知，研究者鲜矣。恽铁樵的快速成长之路对启迪中医后学，诱掖新的一代名医成长必当有所裨益和启迪。
勤求经典，兼收并蓄王太仆云:“将升岱岳，非径奚为;欲诣扶桑，无舟莫适。”学习中医，中医经典是探赜索隐不可或缺的舟楫;精勤不倦的思考、临证也是必要的登堂入室的门径。大医之道尽在于斯。恽氏主要靠苦读经典著作而入门，靠交流与临证实践而提高理论，又在应诊中履践实行。文之于医，如虎之翼。他用治经学苦读的精神和方法学习中医经典:“毋矜所能，饰所不能，毋嫉人能，形所不能，勤求古训，持之以恒”。他认为《伤寒论》经方，历来有效验，“欲得伤寒真理，非空绝依傍，屏去一切注释，专读白文不可”。在历代治《伤寒论》名家中，恽铁樵推重陆九芝的《阳明病释》、王朴庄的《伤寒论注》、柯韵伯《伤寒来苏集》、陈修圆和汪莲石的注论。在此基础上，他引经据典，著《群经见智录》、《医学平议》、《灵素商兑之可商》等著作，首次从哲学、医学和文化的层面系统地回应了《灵素商兑》，与余云岫之中医不科学观点论战达两年之久。他读书用功，废寝忘食，以致身体虚弱，未老先衰，头发尽白，手足拘挛，两耳重听。这种勤求经典的精神令人叹服。但恽铁樵并非死守经典不放的，他善为伯乐，兼收并蓄，为我所用。他认为“灵素为医学之祖，而藏腑部位不明，体功作用不晓，安得不受攻击”，而“西洋医学，有他山攻错之效用”，取西医理论之长处补易中医，“即吾所谓“新中医”。他的著作大量运用西医疾病病理知识和中医经典理论相参，指出西医诊疗的不足，弘扬中医之精华，取长补短。此外，他不止于吸收西方医学的精华为我所用，还把触角放到日本，是最早引入日本汉医的先驱之一:1923年11月他影印日本安政三年(1856年)翻刻的宋本《伤寒论》，在国内引起很大震动，对日本汉方医如丹波元简的《伤寒论辑义》、喜多村直宽的《伤寒疏义》、栎荫拙之《医賸》、中西惟忠《伤寒论辨证》及片仓元周《伤寒启微》等著作大加赞赏，多有引证并予以品评“其所言大都明白了当，贤于我国陈(修园)，喻(嘉言)诸家;惟于仲景撰用素问之语，多不能贯通”。从这个角度看，他不仅是鲁迅等人的伯乐，更是外界医学传入中国的伯乐之一。
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