猝死的人灵魂去哪，在医学科技不断发达的年代里，对于灵魂的认知，有人怀疑人死之后有灵魂，也有人相信人死之后没有灵魂，意见不同总会出现了很多的争议，那么人猝死的人灵魂去哪了呢？
猝死的人灵魂去哪1
人死后有灵魂吗？灵魂到底去哪里了
希腊哲学
古希腊，人们将人类的生命力区分为两个层面，一是古希腊文：πνευμα（pneuma），意思是气、水汽、呼吸。在拉丁语中，称为spiritus，后来形成英语：Spirit，汉译为精神。这类似于中国所说的气。
另一个层面，古希腊文：ψυχη（psykhē），在拉丁语中称为anima，也就是英语：Soul，即是灵魂的意思。古希腊文：ψυχη（psykhē）的动词形态，意思为吹凉，或是吹，它意指的是带来生命的呼吸，是人类与动物得到生命的原则，它的相对语为古希腊文：σ?μα（soma），意译为肉体。在荷马史诗中，古希腊文：ψυχη（psykhē）被用来称呼人死后的鬼魂。从品达开始，古希腊文：ψυχη（psykhē）被用来指称人类之中不朽的部份。
基督宗教
据圣经记载，人死后受到上帝的初步审判，除了为自己的罪悔改并相信耶稣基督是救主重生而得救的人可以直接去天国外，或极恶人（拒绝接受救恩或抗拒）会直接去地狱外，一般在炼狱或类似的地方等候末日，再作二度审判。见圣经（启示录）。
人死了之后灵魂真的存在的吗
根据国内外一些死而复生的人讲述,在死后没有任何痛苦,他们都可以看到自己的肉身躺着不动了,还可以看到自己的情人痛哭的样子,听见他们说话,但是自己却说不出来话,然后就莫名其妙的飘飘呼呼的在空中游荡,没有一点痛苦,反而还很放松,有了解脱的感觉。
我们现在是物质世界,但是万事万物都有对立面才对,即有生就有死,有阴就有阳,有物质的就应该有非物质的,非物质构成的东西对我们人类来说大概就是另一个世界吧。
人死了以后肉体死亡,但是根据能量守恒定律,能量是不会消失的,它只会在物质之间转换,从一种状态转换成另一种状态.那么人死后能量到那里去了呢?我记不清是那个书上说得事了,时间长了,忘记了,说有个外国科学家就专门研究人死后能量去那里的问题,在找不到答案的情况下,只好按照人死后灵魂的说法来做试验,当然试验的详细过程我不说了,他出去所有物质的东西后得出有0.00000016微克的质量无法解释,他最后确定那就是灵魂的重量,人死后能量也就集中到这个灵魂上来了。
人看不见的东西多了,什么声波,光波,射线拉等等,当都是客观的物质存在。
人死后能量转换到的'地方可能就是人的灵魂上吧,人的魂就是由人们看不见的物质构成的,那就是另一个世界了,那个世界就是人们所所的阴界吧。
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从主流的价值判断来说，子“不语怪力乱神”，也说过“未知生焉知死”，然而也强调“事死如生”的态度。简洁点就是，儒家不承认有鬼魂这么种说法，但是也提倡人们敬重缅怀死者。
到了民间，则表现为强烈的事死如生，不止认为人死有魂灵，而且认为人的魂灵在阴间也需要过着如阳间一般的生活。从人的死亡到丧葬，到祭祀，无不透露着以阳世的逻辑来对待魂灵。那么重点来了，人死后灵魂去哪里了呢？
民间普遍认为，人死后灵魂下到地府。有人会说为什么不上天堂，对不起，至少在中国的传统里，人、兽修炼足够后，位列仙班，方能入得天界。注意很少有说天堂的这一词，用起来很奇怪，仿佛圣经里的表达。
在川黔滇交界一带，人们认为人死后需要飘到地府之中，那么每年的上元、清明、七月半，都要有对魂灵的祭祀。七月半最为典型。明确表达了人们对于灵魂的想象，比如烧纸钱包袱、纸马驼包袱、七月半晚上的阴风、顶着簸箕能看到鬼魂满街游荡、鬼魂乘坐河灯、孤魂野鬼抢钱等系统性的想象。
对于七月半本人开展了一次实地调研，一篇比较轻松的文章会发在自己的知乎文章平台上，这里不详细说。出生前的灵魂在哪里呢？这一点至少没有详细的调查过，在这里不好回答。自然在佛教有转世之说法，但是其他领域民间如何解释，还需要细查。
好再表达下个人的看法，人有没有灵魂，这种问题就很看个人的信仰。不似某些极端唯物主义
者鼓吹的无神论，继而付诸实践后将家族、宗庙、神社全然掀翻杂碎。我信奉人死后有灵魂，而且我认为这是一个美好的想象，在思维层面将一个人短短的一生寄予到一个无限的空间，我觉得这才是生命的完成。
人的有限性必然经由向往无限而伟大，故而道家追寻长生不老，佛教追寻涅槃重生，何必听他人鼓吹，而视这些追求为迷信。
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在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。
