人死之前为什么要进祠堂，“祠堂”又称为“宗祠”，是供奉祖先神灵牌位、进行祭祀、实施家规、婚葬嫁娶寿喜、办理子孙后代、商议族内重要事务等一切族内重要大事的地方。那么人死之前为什么要进祠堂？
人死之前为什么要进祠堂1
宗祠代表着一个家族。活着的时候在宗祠里。说明是在这个家族里有你的位置。死以后进入宗祠也是相当于把你列入家族让后人知道你这个人。中国历朝历代的统治者对这个问题也是相当的重视，只是那个时候的教育不像现在这么普及，让每一个国民都能有受教育的权利。相比之下，古人更加注重家族，他们设祠堂、行家规，所以，有“一人得道，鸡犬升天”的说法。
祠堂建筑中的风水知识
祠堂是一姓宗族的家庙，用来供奉祖先之灵，祈求赐丁降福，延续一脉香火，繁衍子孙后代。也是宗亲中有相关大事盛事的时候用来聚会议事的场所。近几年有许多地方重修了祠堂。现在看来，这是中华民族文化的一部分，是对宗族文化的传承，有其正面积极的社会意义。祠堂风水如何，关系到一地、一族的兴衰荣枯，绝不可等闲视之。
风水追求的根本目标是和谐，阴阳平衡。在上世纪20年代西方的景观设计、规划设计、建筑学等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造的呢？“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”
这是有关风水的最早的定义。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水，在古代又称为“堪舆”。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
祠堂功能作用
祠堂具有凝聚宗族、祭祀、联宗与收宗、推广文教以及文化职能（公益性）等功能。
1、在祠堂宗亲聚会议事，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步得到强化。
2、祠堂办学。旧时，多数祠堂就是学校。如解放初期，我镇子塘钱塘包氏祠堂就曾办学校，其傍屋也称“房书下”。
3、旧时，祠堂都有祠产，有祭田、义田、儒资田等，也叫作“众公田”。 义田的收入用于救济族中的鳏、寡、孤、独等贫疾者及赈荒和修祠建庙、造桥铺路等公益事业的摊派或捐赠。儒资田则专用于兴学和资助族人参加科举，族内子弟外出参加考试的，提供路费，考取的，祠堂（众公）出资助学。祭田用来举办祭祖仪式的费用等、
4、旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，做到综文献，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗风，敦亲情，扬先德，志现状。
正如孙中山论族谱所述：“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念，应加以利用。”“中国国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。”
人死之前为什么要进祠堂2
人死后为什么要进祠堂、上祖坟山，进祠堂要什么条件？
看过《白鹿原》的都知道，田小娥一生的愿望是进祠堂、上祖坟山，但她到死都没实现。
一、田小娥为什么要进祠堂？
祠堂是祭祀祖先或者先贤的地方，同时人在死后会把灵牌放在祠堂里，供后人瞻仰。
我们中国农村都是一个姓氏一个村，以村为部落，在儒家思想中，家庭观念相当深刻，所以都会建自己的祠堂，在村民眼中祠堂相当神圣。
而且我们中国人讲究认祖归宗，很讲究“根”，这个“根”从何而来，族谱中都记载得很明确。
田小娥不是黑娃明媒正娶的，不算白鹿原的人，所以没有资格进祠堂。勉强来说田小娥只能算是黑娃的妾，在古代妾是没资格进祠堂的，死了也上不了祖坟山。
我们现在都是一夫一妻制，其实在古代也是“一夫一妻制”，只不过古代的达官贵人可以娶妾，妾可以娶很多，但妻只能是一个。
一般来说妾在家里的地位很低，妾生的孩子地位也低，她们吃饭是不能上桌的，母子只能在厨房吃饭。比如皇帝的位子一般是传给嫡子，嫡子就是皇后所生，而庶出就是妾生的孩子。
二、进不了祠堂、上不了祖坟山意味着什么？
在传统思想中，如果人死之后不能埋在祖坟山上，意味着你是“孤魂野鬼”，得不到祖宗的保佑和庇护，一旦成了“孤魂野鬼”就不能投胎做人，古代的人很相信天道轮回，下辈子转世，所以田小娥非常担心死后上不了祖坟山，就不能投胎做人。
进祠堂意味着你是这个村子的人，在祠堂有你的一个位置，所以田小娥想得到大家的认可，想在白鹿原有一席之位。与其说田小娥想进祠堂不如说田小娥想得到一个名分。因为田小娥不是明媒正娶的，名不正言不顺，得不到大家的认可。
三、上祖坟山要什么条件？在我老家过世的人分四种：
1、 未满18岁的人死了属于夭折，没资格举行葬礼、上祖坟山
未满18岁，而且也没结婚生孩子的`人，死后叫夭折，在民间说法中，这种人属于“短命鬼”，是运气差的人，不能去接触，不然霉运会传给你，非常不吉利，所以不能埋在祖坟山上，只能埋在荒郊野外，以后就是孤魂野鬼，不能投胎转世做人。
而且只能偷偷摸摸的晚上去安葬，不能让大家看到，不然很晦气，这类没有殡葬仪式，没有棺木，都是草草了事。
还有些人会把夭折的逝者放在亭子里或者寺庙里，这样做的目的就是让夭折的逝者在寺庙“修福”，等修福到一定的程度也能投胎做人，所以我们看一些恐怖电影的时候，破庙里或者亭子里经常有孤魂野鬼出没，就是这样得来的。
2、在外面去世的人，没资格上祖坟山
在农村有一种说法是：七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐，就是怕老人突然死在外面，死在外面的人就不能埋在祖坟山上了，而且医院有些治疗不好的人，在弥留之际都会回自己的家里，这样做讲究的是寿终正寝。
这类不能埋在祖坟山上是因为死者阴气太重，容易把外面的野鬼、小鬼、不干净的东西带回来，所以不能玷污了祖坟山。这类死者可以举行葬礼，也有棺木和抬棺，但不能埋在祖坟山上。这就是为什么很多老人宁愿死在家里，也不愿死在医院里的原因。
3、 做了坏事、名声不好的人没资格进祖坟山
如果你坏事做尽，名声很不好，被村里除名了，将来不能埋在祖坟山上，还有一种就是杀人放火十恶不赦的人也不能埋在祖坟山上，否则是给祖宗抹黑，也无脸去见祖宗。
我们都知道明朝最后的皇帝崇祯，在煤山歪脖子树上，上吊自杀，在自杀前崇祯用头发遮面，这样做就是无脸面对祖宗。
剩下的其他人都可以进入祠堂，死了可以埋进祖坟山。
随着时代的发展，现在的人不再那么讲究了，甚至有些村子连祠堂都没有，不管这些是封建思想还是约定习俗，但终究是我们中华民族的传统文化，我们应该去了解，至于要不要继承完全取决于个人。
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怎么才算“喜丧”？为何现在的丧礼，感觉都是“喜丧”？
按照传统，七十岁以上的老人在家中寿终正寝，自然地死亡，这种丧事才可以被之称为“喜丧”。之所以说它喜，喜的不是老人的死亡，而是其死亡的方式——离开这个世界时，没受到折磨、没有痛苦。
都说中国人没有信仰，其实错了。我们每一个中国人都有信仰，祖先，是我们的基本信仰。
中国的古老传统认为，老人过世后，就会去到另外一个世界——阴间。在阴间，他们还会关注自己的子孙后代，保佑他们平安和各个方面的顺利。所以，人们修建宗祠来祭奠列祖列宗，供奉主要祖先的牌位。
老人新近去世，他的灵位还不能直接摆在祠堂接受供奉，必须要通过道士的“接灵”仪式，才能进驻宗祠，这样才能位列祖先之位，接受子孙的祭拜。
还有一点你可能不知道：祠堂虽然是供奉逝者的地方，但不是每个逝者都能有资格进入宗祠。只有到了一定的年龄、在一定地点、以一定方式去世的老人，才能有资格进入宗祠。
比如，必须是在给自己的父母养老送终之后才去世的人，否则，他就是“夭折”；还有，逝者应该是寿终正寝，最好是在自己的屋里去世。
相反，如果是“夭折”，或者是客死他乡、亦或是被人抛尸荒郊野外，这样的逝者是不能进宗祠的，他们只能成为孤魂野鬼，没有固定的去所。
更甚者，如上吊、投井、他杀、摔死、淹死等形式的非正常死亡，都会被认为是“凶死”，也就是“不得好死”。他们的亡魂在阎王那里通不过，最终要坐水牢、下地狱。
所以，老人们都希望自己能够正常地“老死”，能够进宗祠接受子孙的供奉，能够保佑子孙后代。后人们呢，自然也不愿意自己家的老人客死他乡，或者是“凶死”，这样对老人死后不好，对年轻人和家庭也不好。
因此，人们都会祈祷自己家的老人都能够寿终正寝，自然而然地去世，这样的丧事也被认为是喜丧。
然而，随着社会的发展，“喜丧”的标准也发生了变化。当前兴起了不管怎样的“死”、死在哪里，都是“喜丧”，子女都会为此举办一场“热闹”葬礼的风气，这也给老人很大的心理安慰。
这让我想起了几年前的一部叫《喜丧》的电影，讲的是一位86岁高龄的孤寡老妇人身前身后的故事。
老人叫林郭氏，早年丧偶，面对艰难的生活，她没有退缩，独自一人将六个孩子拉扯大。
孩子们长大后，都离开了林郭氏，在外开枝散叶，各自安家，林郭氏则独自在农村老宅自己过日子。
日复一日，年复一年。随着年龄的增长，林郭氏的身体也每况愈下。一天，她突发了脑梗塞，还好及时被邻居发现，送去了医院。
虽然林郭氏并无大碍，但这可吓坏了她的儿女们。因为害怕老太太再次犯病，儿女们商量着将老娘入住敬老院。
然而，敬老院床位紧张，一个萝卜一个坑，只有等待有老人去世，林郭氏才能住进去。
在等待敬老院床位的时间里，老太太决定到各个孩子的家里轮住几天。
然而，就是这几天在儿女们家的兜兜转转中，林郭氏本以为能够在晚年享受一下天伦之乐，但“孝子贤孙”们的丑态尽出，彻底让老人伤了心。
老人觉得自己不仅对儿女没用了，还成为了他们的拖累。所以，就在林老太即将被儿女送到敬老院前一夜，她简单地梳洗了自己，拿起全家福端详了片刻后，毅然地吞下了一瓶老鼠药，悄然地离开了人世。
第二天，儿女们发现老太太去世，都觉得如释重负，马上为老太太办了一场“风光无限”的喜丧。
灵台上摆着老人的遗像，相片上林老太依旧慈祥，笑看着台前忘情表演的脱】衣舞女郎……
《喜丧》这部现实主义电影，聚焦的是一个普通农村老太太的生死，导演和编剧通过老人在自己的几个儿女家不受待见，像烫手山芋一样，被推来推去，最后选择为了不拖累儿女而自杀的故事，串联起了关于农村养老、孝道伦理的崩塌、传统的异化等种种问题，揭露了当前中国农村老人们所面临的残酷现实。
在此，我们暂且不去讨论养老、孝道等问题，就单说“喜丧”这个传统习俗，它的背后就隐藏着一系列的问题。
尽管当代的老人已经有了一些科学知识，不再迷信鬼神观念，对死后的世界也没有多少寄托。但是，他们仍对自己身后的丧葬仪式有着很高的期待，希望儿女们给自己举行一场隆重的葬礼，作为对这个世界的告别。
当代的子女们呢，他们虽然在老人生前对其普遍苛刻，很少尽义务，让老人享受到自己的福，但他们都会给老人一个“死了埋你”的承诺。
所以，老人们普遍期待着一场“有吹有打，有说有笑”的葬礼。
本来，若按传统老规矩，很多没达到年龄标准、非寿终正寝的逝者享受不到热闹、隆重的葬礼，只能裹尸草葬。但是，随着社会的发展，人们观念上的演变，就不太讲究以往的那些规矩了，只要是办丧事，都很热闹。所以，“喜丧”也就不再有死亡的方式和时空限定，“死”就是唯一的条件。
因此，当人们以一种纯粹的唯物主义、“科学”的眼光对待生命和死亡的时候，生命就祛除了原有的神秘性，人们对死亡也就不再充满敬畏，生死的仪式，尤其是葬礼，就摆脱了禁忌和严密的规则，逝者不再是主角，葬礼逐渐成为了“孝子贤孙”们向外界展示自己的舞台。丧礼的排场越来越大，它的主要作用，已经不再是向逝者告别，而是一个向外界展示家族实力的工具。
当前社会上，丧礼仪式正在变成一种自我表达的工具，其本身的神圣和庄严，则正在人们工具性表达的过程中逐渐被消解殆尽。本该庄重葬礼，正在演变成为一场场收钱和送钱的游戏。
