祠堂的意义有什么，在现实生活中，祠堂在很多人看来都是一个神圣不可侵犯的地方，它庄严肃穆，而祠堂的存在在风水中也有一些说法，那么下面就为大家分享祠堂的意义有什么。
祠堂的意义有什么1
1、宗祠即是祠堂，是汉民族供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。
祠堂是族权与神权交织中心。祠堂中的主祭---称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入汉族传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和汉族民俗文化的代表。 宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
2、宗祠的历史地位：在中国传统的民族文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化，由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固，中华民族就产生了姓氏文化。
全世界任何国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年来都没有间断，虽然在文化的大革命时期，破四旧在一定程度上阻滞了其发展甚至受到严重批判，但作为一种宗族文化，一种植根于百姓骨髓的传统，还是迅速地在中国大地蔓延生息，香火不断，最具象的一面，即是宗祠文化。
宗祠，习惯上多被称为家庙、祠堂，是供奉祖先神主（即俗称的牌位）、宗族祭祀祖先的场所，一向被视为宗族的象征。
崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许汉族民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。
自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。
宗祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性质。 中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。
在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，纪念祖先功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生新的祠堂来。宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。
3、随着改革开放和全球华人寻根热潮的.兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。
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祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。 祠堂文化这门博大精深的传统知识体系，在我国几千年的封建统治时期，得到了长足的发育和发展，宗祠谱牒文化和我国的编年国史、各地方志构成了我国传统文化的三大主流文化。
它在我国几千年的封建统治中，宗族地域集团及家族血缘组织在对封建法制的辅助和补充，维护封建统治的稳定起着重要作用，是历代统治者治国安邦的重要辅助手段。
唐、宋之后，这些家族、宗族组织逐趋严密，它在一定程度上约束和规范各地的族众、家庭和个人的思想行为，一定程度上起到了稳定社会的作用。这种上层建筑的基础，当然是这种传统文化的本身。
《史记》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”而“报本之礼，祠祀为大”，祭祀在古人来说是国之大事，列为古代五礼之首，也是组成祠堂文化的重要部分，有各种礼仪规制程式。由此产生了国史、方志、家谱等所含的礼仪、祭祀等浩如烟海、品类繁多的传统文化。
此外还有昭忠祠中弘扬“崇德报功，风励忠节”纪念精忠报国之臣的爱国精神，先贤、中丞祠中宣扬“持躬正直”、“奉职公忠”的效国利民精神，以及忠义、孝悌、贞节等忠、孝、节、义思想，都包含在这个独特的文化范畴之内。中国古代是一个等级森严的社会，最能体现这种等级差距的是对祖先的祭祀上。
宗祠是宗家血脉所系，也是宗家盛衰的标志。因此历代帝王将相都将宗祠看作国家权利的象征，统治人民的支柱。所以建造宗祠是皇室的特权。
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祠堂有什么作用
祠堂是每个村落必有的建筑，不论其规模或重要性都是其它建筑无可替代的，一般都是由村中大姓族人出资兴建。它是徽州人的礼仪和活动中心，最初，它是同族人纪念同一个祖先的地方，后来就成了一个家族势力的象征。
执行族规家法，惩罚不孝子弟等都在祠堂进行，以此维护家族的秩序。有关专家测算，明清两代徽州有祠堂10000多座，现在各县均有数量可观的祠堂存在。
祠堂是礼制中心,受祖先崇拜、宗法的伦理观念的影响,它是族内祭祖和放牌位的地方。一般分为总祠、支祠，徽州村落习惯以血缘亲疏来划分组团和区域。家是组团和区域基本的构成单元，支祠随血缘组团分布，形成各自的次中心。各支祠因为人丁兴旺程度、财力和地位等因素的影响，大小规模不一。
祠堂还起着礼教的作用，如宗谱记载江氏家训：“君子将营宫室，宗庙为先，有力置产，亦当先置祀田”，“大厦千间，夜眠八尺，良田万顷，日食一升，谋占人田宅者，何其愚也。”随着时光的流逝，祠堂的地位和作用渐渐泯灭了。土改后，祠堂多征作集体库房，这期间因无人管理，损坏十分严重。
由于祠堂是一村中首要建筑，因此它也是最注重选址，关注风水之处。例如：晓起的祠堂都位于村子一端，如上晓起祠堂位于村西被称为“七星赶月”的风水宝地卜，“七星”指的是西北方向连绵的七个山头，“月”则指山所围的月形稻田。下晓起祠堂位于村东，祠堂前平坦的广场和水口连成一体。上坦祠堂也建在村头水口旁。
