怎样区别瑜伽和气功禅修？现实生活中不少人都会练习瑜伽、气功禅修，而很多人都不知道这三者之间的区别是什么，那么怎样区别瑜伽和气功禅修？下面就一起来看看答案吧！
怎样区别瑜伽和气功禅修1
修身养性有三大：禅修、气功和瑜伽。那么怎样区别瑜伽气功禅修呢？网建议对症下药才能得到好治疗，下面就一起学习一下吧。佛教中虽无相当于本来意义的“气功”，但从现代广义的气功而言，在客观上瑜珈和禅修中都包含有类似气功的内容。
瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为“相应”，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修练方法更多以瑜珈命名。在印度，至今仍将各种修练方法统称为瑜珈，不过有了一些变化，有多种精神内涵和锻炼姿势。近年来，由于它具有调节身心的特点，在世界上引起了重视，尢以欧美为甚。
禅修是指禅定的修习。禅为梵文“禅那”（DHYANA）的简称，汉译“静虑”、“思维修”，指在寂静的心态下思虑。定为梵文三昧（SAMADHI） 的意译，指摆脱散乱、昏沉的一切寂定心境。禅定合称是对佛教各种瑜珈的通称。需要指出的是，禅宗的“明心见性”功夫也被称为“禅”，有其特殊含义。禅修是佛家的一种修练方法，是指在安静的环境和正常的生活中，放下一切不必要的樊缘和杂念，集中精神，进行不断的修习。
气功与瑜珈术、禅修有很多共同点，比如，两者都是自我心身锻炼的方法，要求用调身、调息、调心的方法结合起来修习，以达到入静状态，使人在精神和智慧上获得多种益处，都能祛病健身，涵养道德，陶冶性情，并把它作为人们认识自身生命运动的新途径。虽然他们之间有很多一致性，但总的看来，气功与瑜珈术、禅修等仍有质的不同。气功研究的目的，在各阶段始终立足于现实人生，以使人类得到现实利益为宗旨。气功锻炼的目的，一般在于健身治病，养生益智，陶冶性情等。佛教徒修习瑜珈术、禅修的目的在于获得大智慧，摆脱烦恼，“了却生死”。至于防病、健身，只不过是修习过程中获得的副产品。同时，二者意守之境即“观”也不同，气功中意守多为有益于健康的某些景，而瑜珈、禅修所意守的都是会有一定宗教性的内容，例如念佛等。在佛教徒看来，一个人为治病健身延年，花费许多时间去练气功，不知佛家止观以了生死，是“拿金条当稻草使”。可见，人们练气功静坐与佛教徒禅修，从外表、方法上看起来无多大区别，但其主观信念却有质的不同。
怎样区别瑜伽和气功禅修2
中国和印度，都是东方有着悠久历史文化遗产的国家，在人类文明发展历史中，古人为了求得生存，减少疾病的痛苦，在长期的劳动实践中，逐渐总结出气功这一强身治病的方法。从印度瑜伽和中国的气功起源来看，两者基本是在同一时期产生的。
从哲学思想来看，古印度教的著名经典《薄伽梵歌》中提出，修行瑜伽的最终目的是“梵我一如”，即宇宙的最高精神和练功者合为一体，这种境界是不生不灭、无思无欲的极乐境界，而这种境界是可以通过练功者的瑜伽修行、静定、思维，以致可获得某种玄秘的神力，可以祛魔证道，最终实现“梵我一如”。
中国《周易》提出了由于日月的往来运行，产生了阴阳二气升降，而造就了天地万物，天地宇宙变化之核心为“气”。天地为大宇宙，人体为小宇宙，练习气功使天地之大宇宙与人体之小宇宙，合二而一，即“天人相应”，则人就能在精神上，乃至肉体上超脱生死，求得精神永存。
因此，印度瑜伽的“梵我一如”，与中国气功的“天人相应”其思核心想也是基本一致的，只不过其追求解脱的方式不一样，前者是求“涅槃寂静”，后者是求“获得长生”，前者是“静默内省”，后者是“生机勃勃”。
从主要流派来看，印度瑜伽与中国气功有些是类似的，例如：制气法与吐纳法；体式法与导引按跷：孔荼里尼瑜伽之蟠龙力与周天运气法；静默法与禅定静坐法。但印度瑜伽与中国气功又各具特色，如瑜伽的净身六术闸镇身体；中国的六字诀吐气法，大小周天搬运法，存守内视法等。
中国和印度同是历史悠久的文明古国。早在印度瑜伽传入中国前，中国古代就有气功，而且已发展到相当水平，儒家和道家气功在中国已形成流派。随着东汉末年佛教传入中国，印度瑜伽也在我国得到传播，由此而产生了我国佛教气功的流派。由印度瑜伽的静默法演化而成的佛教气功的禅定法，对我国的'气功发展起到积极的促进作用。
随着中印交化的交流，有着中国传统特色的哲学思想“气化论”以及中医经络学说也同时传入印度。
从早期古典瑜伽理论和功法来看，基本上都是以静默法为主要修持形式。而属于瑜伽“气化论”系统的孔茶里尼瑜伽气脉学说的最早记载的17世纪，正好值我国明代盛世，嘉靖万历年间。其时我国船业发展，对外贸易十分活跃，海外交通十分发达。郑和七次“下西洋”，也曾到过“古里”（印度西南沿海的科济科德一带），带去了中国的药材及医书。其中，也很可能有中医经络及气功著作。
从孔荼里尼的理论分析，他认为人体周身分布着无数气脉，其中最主要是伊达、品格拉和苏叔姆纳三大脉，由这三大脉相互交叉盘绕，将人体分为七个相互关联而又各自独立的部分，称之为“七轮”或“七朵莲花”，为七个神秘的生命气息之所在，而这七轮所在位置恰与任督二脉上的泥丸宫、神庭、重楼、绛宫、气海、谷道、长强等穴位相吻合，而三大脉的位置走向又与任督相近。因此，孔荼里尼在瑜伽之运用内气催动蟠龙力，打通七轮，直通头顶千叶莲花的循行路线与道家气功的任督交会小周天是一致的。
李时珍曾在《奇经八脉》中说到：“凡人有此八脉、俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”其说法与孔荼里尼瑜伽的打通“七朵莲花”及头顶的“千叶莲花”更为接近。因此说，中国气功的“气化论”理论与实践对印度的孔荼里尼瑜伽的“气脉论”的形成有着密切的关系，这也是中印气功交流史上的一个印证。
从治病原理来看，印度瑜伽和中国气功在病因学上认识是一致的，即都是认为疾病的产生是由于失去平衡所致。
瑜伽认为：内因——人体功能失调——偏差，失去平衡，外因——生活方式不当——外感六淫、内伤七情六欲，饮食不节。因此，在气功治病原理上，印度瑜伽和中国气功的认识也是同样的，即通过摄生、饮食调节以及瑜伽的训练，中国气功的调身，调息、调心，使人体增强抗病力，内气旺盛，起到调和气血恢复平衡的作用。
瑜伽还有个独特的方法，即让病人了解常识，提高自我身心锻炼的自觉性。
印度瑜伽和中国气功都是属于传统气功学的范畴。目前国际上，西方国家对瑜伽进行了深入的研究，进行了许多生理的、心理的、生物物理等方面多学科的研究，取得了不少成果，已经向“气功唯象化”迈步。
中国气功由于种种历史原因，起步比较晚，但近几年的发展比较迅速。从其发展前景来看，正如钱学森所预言的那样，气功科学发展的必由之路，是实现由传统气功学发展为唯象气功学的奋斗目标。这也是中印两国气功工作者为之努力的任务。
