相地兼论与风水术的异同，相地术，又称风水学，中国传统五术之一相术中的相地之术。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。那么相地兼论与风水术的异同是什么呢。
地，即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理，往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》，清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》，这些书籍都不被收录于史部舆地类，而是被收录于子部术数类，因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为，相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为：从产生时间看，相地比风水术产生得早。早在原始社会，人们为了谋取生活资源，为了居住安全和舒适，就已经开始相地。他们四处迁徙，选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木土石的变化，这就是相地。而风水术是在后世产生的，在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看，相地有广泛性，从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仅仅应用于住宅与墓葬。
从方法看，相地有严肃性，必须认真勘察一山—水，实事求是地评估。而风水术有很大的主观性，凭着头脑的臆想，可以任意解释地理现象。
从性质看，相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在，国家有专门的地质勘测机构，他们的工作就是相地，这是一种科学活动。而风水术宣传唯心论，靠骗人赚钱，特别是阴宅相术，完全是一种迷信行为。
从后果看，相地有利于改进入与环境的关系，使人们更好地利用环境，达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落，腐蚀人们思想，不利于精神文明建设。不过，相地与风水术也有关联之处：它们都要观察地形，都要亲身实践，都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一 s 个分支，不过是畸形病态而已。
风水术借鉴了相地的合理性知识，相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开，恐怕是很难办到的。人们已经把相地与风水混为一谈，这种情况还将继续—卜去。有时，相地就是指风水术，有时又不一定指风水术，我们要注意辨析。
“风水”，也叫青乌术、青囊术，具有学术性的叫法则为“堪舆术”。它究竟是干什么的呢？风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，因此也有地相、堪舆术的称谓。它是一种研究环境与宇宙规律的科学，古人认为“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一体的，秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此，不仅环境对人会产生影响，人对环境也能产生影响。
人生活于这个世界上总要有居所，活着要有阳宅，死后要有阴宅。自己居住的地方要与环境相和谐，人才能健康。所以人们每当建筑宫殿、住宅、村落、墓室时都会按照“风水”的指导原则来修建，以确定其选址、座向及建设原则和方法。我们不禁会提出疑问，“风水”可靠吗，它到底有何依据呢？其实，风水早在战国时期就已经兴起了，风和水是自然界中的两种力量，而宇宙是一个大磁场，风和水恰恰具有大磁场能量。风代表元气和场能，水代表流动和变化，因为宇宙是个大磁场，故而罗盘就是根据磁场而运转的。
关于风水的定义，从古到今都有过无数的解释。其中最早做出解释的要数晋朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬书》，其中说到：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”在这里，风水就是相地的'意思，其基本原则就是“藏风聚水”。古人认为风是邪气，入侵人体会使人生病；而水则具有流动性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要选在有水的地方。从这里，我们也可以看出，风水就是处理人的居所（阳宅和阴宅）和环境关系的，总的一个原则就是“天人合一”、趋吉避凶。
既然我们对风水有了基本的了解，接下来我们分别对其原理、流派以及代表人物作一详述。中国古代的风水分为形法、理法、日法、符镇法等。
所谓的“形法”，顾名思义就是选形择址；所谓的“理法”则是确定室内外的方位格局；所谓“日法”则是确定良辰吉日以动工；所谓“符镇法”则是面对不利条件时的补救措施。由于人有死人和活人之别，故而风水也分为阳宅风水和阴宅风水。又根据所处环境的不同，分为井邑之宅、旷野之宅和山谷之宅。由于旷野之宅和山谷之宅多处于野外，和自然地理环境的关系较为密切，故而更注重形法；而井邑之宅多处于人类活动较为频繁的地区，受环境的限制较大，故而会采用形法、理法并重。
由于选址会有所区别，便使得风水进一步发展为形势派和理气派。形势派更注重注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并据此发明出一套严密的现场操作神器——罗盘，用于确定选址和规划方位。无论是形势派和理气派，虽然在操作方法上会有所区别，但它们都有自己共同的原理。总结起来，就是天人合一、阴阳平衡、五行生克这三大原理。
相地之术是中国传统文化的重要组成部分，古时称堪舆术，是用来选择宫殿、城市村落以及墓地等建设的方法及原则，选择合适的地点的一门学问。
相地术起源于原始社会时期，从脱离穴居开始建房子之时，因选择房子位置而衍生出了相地术，为了选取更加理想的居所。先秦时期，人们文化大进步，相地术开始有了系统的理论基础；而“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》。相地术有多种门类，也留下了不同的著作，但是影响最大的还是《青囊经》和《青鸟经》。
那么相地之术到底是不是迷信呢，这个我不好武断回答。相地术是中国历史悠久的一门玄术，其核心思想是人与大自然的和谐相处，相地术又分为相阳宅和相阴宅两种，不论哪一种都是中国传统文化最主要的一部分，也是研究古代文化的最有效方法。在我看来相地术就是世间一种无形的科学，看不见又摸不着，却一直在我们的身边。
相地术其实就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一，阴宅尚且不论，在中国叫得上来的建筑或者是城市不都是依托风水而建。
其实相地术一直是中国传统文化的一部分，说道相地术的科学性，古代中国人民搞风水，最初的原因有两个方面:一是有利于农业生产，二是有利于居住。在衣食富足以后，古代中国人民搞风水的根本目的就出现了，由以上两个方面转变为为了富贵或长寿。风水的标准主要有六项:山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。其实所选的位置无疑就是土地肥沃，水源充沛且自然灾害少的地方。
中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。这个理念我是认同的，我们所传承是祖宗留下来的文化，而不是这种文化所衍生出的一种迷信。
相地术说实话也几近失传，世间最好的相地之术怕是传承在盗墓世家的手中，在这个利欲熏心的社会，真怕是没几个人能沉下心来去研究学习这种文化多，多是学习个三五天皮毛都不算懂的人在招摇撞骗。
