民间传说白蛇传的意义，白蛇传是中国四大民间爱情传说之一，源自于唐代洛阳巨蛇事件等，初步定型于明代冯梦龙警世通言中，是中国民间集体创作的典范，来看民间传说白蛇传的意义。
民间传说白蛇传的意义1
《白蛇传》在中国广为流传，开始时是以口头传播，后来民间以评话、说书、弹词等多种形式出现，又逐渐演变成戏剧表演。后来又有了小说，民国之后，还有歌剧、歌仔戏、漫画等方式演绎。
到了现代也有根据《白蛇传》拍成的电影，编排成的现代舞，新编的小说等。这个故事以《白蛇传》的名字出现大抵出现在清朝后期，之前并没有一个固定的名字。
白蛇传关系图
《白蛇传》不但在国内流传，在日本也有拍成的电影。法国汉学家儒莲也曾将《白蛇传》翻译成法文。
由于《白蛇传》的故事早期以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有后来白蛇之子得中状元，祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。
目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。
嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。嘉靖十四年，又出现了弹词《义妖传》，至此，蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。
清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道《白蛇传》的故事了。
清代中期以后，《白蛇传》成为常演的戏剧，以同治年间的《菊部群英》来看，当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的，但是还是以昆曲为主，同时可以看出，《白蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。
现代，有根据《白蛇传》拍成的台湾大陆合拍戏剧《新白娘子传奇》，基本是按照已经形成的故事再加的一些内容，风靡整个中国。此外，还有京剧、越剧、川剧等戏曲《白蛇传》，香港女作家李碧华的小说《青蛇》亦借鉴了白蛇传的故事，而后经导演徐克拍摄后搬上银幕（不过只是借用了白蛇传的人物名，故事则和传统《白蛇传》没有多大的联系）。台湾明华园戏剧团的白蛇传歌仔戏露天表演，常在端午节前后演出，故事内容无较大的改编，但在舞台设计上与传统戏剧表现的设计，有许多突破，其中水淹金山寺的桥段更出动消防队的洒水车，还有吊钢丝的设计，制造出白蛇与青蛇腾云架雾的感觉。另外，本作也被日本东映动画改编成同名动画电影《白蛇传》（1958年上映），是日本史上第一部彩色长篇动画电影，堪称日本动画史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的设定——小青是青鱼而不是青蛇）。
这个故事经过了近千年的演变，除了故事情节不断丰富外，人物性格也在逐渐的演变。
民间传说白蛇传的意义2
中国有四大民间爱情传说，分别是《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》和《白蛇传》，自古以来这些故事源远流长，家喻户晓，其中，最具有传奇色彩的，莫过于《白蛇传》。上世纪由赵雅芝饰演的《新白娘子传奇》更是让这部传说流传更广。
《白蛇传》在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的'典范。这是一个关于修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事，故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。
《白蛇传》表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨，其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。
但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了，这个故事经过了近千年的演变，除了故事情节不断丰富外，人物性格也在逐渐的演变，但是这个故事萌芽于唐宋年间是被大家公认的。
因此，现在有人就问，为什么白娘子要报恩一定要嫁给许仙？这不是害了许仙吗？白娘子可以给许仙找一个人间的女人啊，然后自己去做神仙，这样不好吗？
一看就是个现代人，其实，分析这部故事应该用古代的思维去解读，现代人如果从古人的角度理解，根本无法体会到这个故事的真正含义。
白娘子的形象，是唐宋时代劳动人民的内心反应，他们眼中的女人，那个时代，如果报恩的话，只能去嫁人啊，古代女人，尤其是年轻的女人，不从事职业工作的，其实，这里的报恩，体现了古人对于美好家庭的向往，古人让白娘子嫁给许仙，其实是内心里好人有好报并且家庭美满的对外投射。
另外，古人说话比较委婉，白娘子说是报恩，其实就是喜欢上许仙的意思，只是不像现代人把话说得这么露骨，古人说话是比较文雅的，他们的言行举止对都是委婉含蓄的，相比之下，现代人更加务实，因此一时间无法理解白娘子为什么用以身相许的方式来报恩。
故事中的法海，我认为是古代地主剥削阶级的象征，他破坏白娘子的幸福，象征古代大地主对劳动人民美满家庭的破坏和打压，他们把劳动人民的基本诉求当做妖邪异类，大势打压，古人幻想出白蛇报恩实现家庭美满的故事，不过是封建时代现实社会中无法实现的无奈，只能借助于妖邪传说，因为古代的女人是没有独立和自由的，古人用白蛇的形象，呼唤有美丽能干的姑娘给自己的成亲生子，是典型的“家贫思贤妻”的心理诉求。
解读传说，一定用历史唯物主义的角度去思考，古人处在小农经济的经济基础之上，他们对现实的要求，不过是家庭美满，好人有好报，但是现实中却逃不过法海这样的黑恶势力的残害。
这是我给一个物理老师解读的《白蛇传》，我发现，其实文科和理科都有用，理科用于格物致知，文科也可以分析问题，理科用逻辑思维看问题，文科用社会学和感情思维分析问题，学好了哪一科都不差。
民间传说白蛇传的意义3
故事起源
说法一
一说源于唐代洛阳巨蛇事件。据两唐书记载，唐玄宗天宝年间，洛阳邙山出现一条巨蛇，高3米多，长度为31.209米。该数据比5800万年前就已灭绝的已知最大的蛇类泰坦巨蟒（长约15米）还要整整大出1倍，震惊中外。天竺高僧善无畏见到后，感叹道：“这条巨蛇准备引水漫洛城。”于是用法咒对其进行攻击，几日后蛇死。
有学者指出，洛阳巨蛇事件可能为民间传说故事白蛇传的来源之一。故事中的“水漫金山”一事，极有可能来源于邙山巨蛇“水漫洛城”事件。天竺高僧善无畏施法降服巨蛇之事，也被加工搬运到白蛇传中高僧法海身上。
说法二
一说源于唐传奇《白蛇记》（《博异志.李黄》 [3] ）；一说源于《西湖三塔记》。
关于白蛇的故事最早出现在唐人志怪小说《李黄》一篇中 [4] ，里面讲述了李黄遇见“白衣之姝，绰约有绝代之色”（白蛇）和“青服老女郎”（小青），一住三日，回家几天之后身体被化为水，“及去寻旧宅所，乃空园。往往有巨白蛇在树下” [5] 。
宋元话本《西湖三塔记》算得上是《白蛇传》最早的雏形之一 [6] 。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
说法三
据说《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在鹤壁市淇滨区金山（又名黑山）之麓、淇河之滨的许家沟村。
许家沟所依的黑山，又名金山、墨山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”演变为白蛇。
相传，“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。出于人妖不能结合的偏见，金山寺长老法海和尚决心收服白娘子。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕林。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕林高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。
据载：“金山嘉祐禅寺”创建于北宋·嘉祐(1056—1063)年间，以寺院所在的地名和创建年代而得名。在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事，当成型于北宋后期。而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁，则与金人南侵、宋室南迁有关。宋高宗晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。“喜阅话本”，“命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬”。出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。
